“El tema de la creación en la literatura profética veterotestamentaria: un estudio intertextual” ― La creación es un tema muy prominente en la literatura profética del Antiguo Testamento. Pese a que la erudición bíblica a menudo ha descuidado e incluso ha buscado relegarla a un nivel más bien secundario de subtítulo dentro de las secciones de la soteriología, pacto, Trinidad o cualquier otra sección de importancia, la creación mantiene su estatus destacado en la literatura bíblica incluyendo los profetas veterotestamentarios. El autor tras establecer un patrón cronológico adecuado, demuestra que en todos los libros proféticos existen indicadores intertextuales explícitos e implícitos que señalan a la creación en los profetas, indicando que todos ellos vieron a la creación como un hecho literal e histórico, puesto que la referencia al relato de la creación la hacen indiscriminadamente tal como se presenta en Gén 1-2.
“El conjuro, arma no convencional de Balaam contra Israel (Números 23:7-10)”― Un análisis textual, literario y bíblico permitirá conocer el trasfondo teológico del poema profético de Balaam registrado en Números 23:7-10. Balaq contrata a Balaam para expulsar a Israel de su territorio por medio de un conjuro. El conjuro de Balaam es un arma no convencional y no produjo el efecto esperado. El panorama literario de este texto enfatiza la elección de Israel como pueblo de Dios y el propósito divino de introducirlo a Canaán. No hay conjuro ni maldición que pueda alterar la decisión de Dios.
Se puede hablar de una relación poco clara entre la presencia y la operación del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento y las referencias explícitas al mismo, ya que la frase “Espíritu Santo” no aparece más de tres veces en todo el texto veterotestamentario (Sal 51:11; Isa 63:10, 11). Sin embargo, unos 27 casos de la frase constructa rûah Yhwh , y otros 16 de la frase gemela rûah ‘elohim nos permiten una investigación más abarcante sobre la personalidad y las actividades de la tercera persona de la Deidad en épocas que preceden a la llegada, la pasión, el ascenso de Jesucristo y el derramamiento del Espíritu en ocasión de su entronización.
El estudio inductivo-exhaustivo de la forma en la que Pablo y Santiago utilizan a Génesis 15:6 en el Nuevo Testamento confirma la hipótesis de que dicho uso es fundamentalmente teológico y no exegético. El texto bíblico es interpretado y conectado teológicamente con otros pasajes con la intención de elaborar formulaciones o síntesis teológicas que permitan a su vez evaluar e interpretar las dificultades teológicas existentes entre los destinatarios de las epístolas de Pablo y Santiago. Desde el punto de vista hermenéutico, este uso teológico constituye un modelo para el intérprete contemporáneo, no en cuanto a la forma de hacer exégesis sino en cuanto a la forma de interpretar y utilizar teoló- gicamente un pasaje, como parte de una formulación o síntesis teológica que a su vez sirva de base para la interpretación y evaluación de las realidades concretas que el intérprete enfrenta en la actualidad.
