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Vol. 30 Núm. 2 (2015): REVISTA THEOLOGIKA

Publicado septiembre 1, 2017

DOI: https://doi.org/10.17162/rt.v30i2

5 artículos 7 autores 2 secciones

Biblia

4 arts.
  1. El ritual de purificación-eliminación: similitudes y diferencias entre los rituales Hebreo e Hitita

    “El ritual de purificación-eliminación: similitudes y diferencias entre los rituales hebreo e hitita” — La presente investigación analiza las similitudes y el contraste entre las prácticas rituales de purificación-eliminación entre la cultura hebrea e hitita. Sabido es que en el culto hebreo, el concepto de purificación-eliminación  es mostrado en forma prominente como parte del ritual del Yom Kipppur  (Día de la Expiación) y a través del macho cabrío para Azazel (Lev 16:8, 10, 26), en tanto que entre los hititas, el ritual de mayor paralelo señalado es con el ritual de Puliša (ritual por la plaga). El artículo examina la propuesta que supone que el ritual hebreo se haya originado en el hitita haciendo una evaluación detallada de cada uno de los participantes, elementos y funciones rituales, buscando identificar el rol específico de cada elementov
    DOI: https://doi.org/10.17162/rt.v30i2.770
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  2. Origen, significado y función del “Don de Profecía” en la Biblia

    “Origen, significado y función del ‘don de profecía’ en la Biblia” — La declaración: “Si hay profeta en medio de ti, yo mismo, el Señor, me daré a conocer a él en una visión. Hablaré con él en un sueño” (Núm 12:6) indica que el ministerio profético no se limitaría solamente a Moisés, sino que iba a ser seguido por los profetas después de él. Esto es lo que Moisés hizo muy claro para el pueblo de Israel en su último discurso: “El Señor tu Dios levantará un profeta como yo de entre vosotros, de tus hermanos; escucharéis a él” (Deu 18:15). Aunque esta profecía se cumplió parcialmente con Josué el sucesor de Moisés, y en última instancia con Jesús el Mesías (ver Hechos 3:22; 7:37), se refería claramente a partir de entonces a la sucesión del ministerio profético (cf. vv. 16-22). El resto de la Biblia muestra con claridad la veracidad de esto tanto en el resto del Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Pero este útimo establece que el don continuaría vigente en la iglesia del tiempo del fin ya que el Espíritu Santo nunca dejó su ministerio dando a su vez a la iglesia todos los dones que prometió para su edificación.
    DOI: https://doi.org/10.17162/rt.v30i2.771
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  3. De la Iglesia al Estado: la influencia de Ockham en la metamorfosis de la autoridad y del poder

    De la Iglesia al Estado: la influencia de Ockham en la metamorfosis de la autoridad y del poder—Se analizan las causas, dentro de la cultura eclesiástica de postrimerías de la Edad Media, de la escisión de poderes: celestial y terrenal, que hasta entonces existían unificados y bajo autoridad de la Iglesia. Hasta comienzos del S. XIV, la Iglesia tenía potestad en ambas esferas de la vida de los fieles, dominaba tanto en el ámbito espiritual como en el civil. Pero los creyentes, además de tener vida espiritual, también están dotados de vida social, civil y política. Esta noción dicotómica del poder eclesiástico y civil tiene su desenlace manifiesto, ya en pleno siglo XIV, en la separación entre las esferas diferenciadas de la Iglesia y el Estado, movimiento que fuera iniciado mayormente a través de los escritos sistemáticos del teólogo y filósofo franciscano inglés William of Ockham. Su pensamiento revolucionó diversos ámbitos del conocimiento, como así también de las prácticas que contrajo implicadas, incidiendo marcadamente en la Modernidad.
    DOI: https://doi.org/10.17162/rt.v30i2.772
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  4. La razón fundamental para la formación espiritual en la Educación Teológica

    “La razón fundamental para la formación espiritual en la formación teológica” — Seminaristas, administradores  y miembros de iglesia suponen que la vida espiritual de los pastores ha de ser direccionada durante su formación ministerial, sin embargo las investigaciones indican lo contrario. A menudo los profesores del seminario piensan que los que se matricularon en la formación pastoral ya tienen una fuerte relación con Dios. Sin embargo, los perfiles de los estudiantes sugieren que este no es el caso. ¿Qué tipo de estudiantes se inscriben en el seminario (i.e., Facultad de Teología) y cuáles son las expectativas de crecimiento espiritual personal qué estos estudiantes tienen? ¿Hasta qué punto debe el mismo seminario teológico preocuparse por la formación espiritual de sus alumnos? ¿De qué manera pueden ayudar los profesores del seminario en el proceso de formación espiritual de sus alumnos, cuáles son los beneficios de las iniciativas de formación espiritual de sus alumnos, y cuáles son los beneficios de las iniciativas de formación espiritual intencional? Todas estas preguntas son contestadas a lo largo de este artículo.
    DOI: https://doi.org/10.17162/rt.v30i2.773
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Recensiones

1 art.
  1. Recensiones

    Recensiones
    DOI: https://doi.org/10.17162/rt.v30i2.775
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