La dimensión total de la identidad y función del macho cabrío por Azazel, solo puede ser percibida si se contempla cada figura del Santuario desde una perspectiva tipológica que exprese su propio simbolismo y significado. Esta perspectiva permite ver al Santuario presentando a Dios actuando e interactuando con su creación. Pero esto es posible únicamente si el intérprete se aproxima al texto de la Escritura siguiendo el principio de sola, tota y prima scriptura. Desde esta perspectiva, el macho cabrío por Azazel es un símbolo típico en la solución al problema del pecado donde el primer beneficiario es el pueblo de Dios. El yom kippur anual incluía típicamente la eliminación del pecado y, por ende la de Satanás como su causa principal. Esta ceremonia ilustraba además, un conflicto de dimensiones cósmicas que trasciende el ámbito terrenal. Finalmente, la participación del macho cabrío por Azazel, en el yom kippur, muestra cómo el archienemigo de Dios debe comparecer ante el tribunal celestial y asumir él mismo su responsabilidad por su rebelión y transgresión, todo lo cual representa la vindicación final de los justos y de Dios mismo.
La presente investigación estudia el tema de la intertextualidad entre la carta de Santiago y la literatura sapiencial hebrea. El autor configura una serie de figuras retóricas que conectan el Antiguo Testamento con la carta de Santiago con la finalidad de mostrar que la religión práctica es el resultado de la verdadera sabiduría. Esta sabiduría, en Santiago, es el trasfondo alrededor del cual subyacen los contenidos presentados en la carta.
En el primer artículo, de esta serie, se trazaron los cambios más sobresalientes en el desarrollo de la visión hermenéutica adventista, desde sus orígenes hasta el presente. Al resumirlo, se puso de manifiesto algunos hechos importantes sobre la forma como los adventistas hacen teología. Para los primeros adventistas la doctrina del Santuario se tornó en la visión hermenéutica que orientó el descubrimiento de un sistema completo de teología y verdad. Este sistema de teología, a su vez, guió la práctica del ministerio y condujo a la Iglesia Adventista hacia su crecimiento y expansión mundial. En esta parte, el autor muestra que los adventistas han hecho de la historia algo esencial, no solamente para el entendimiento de la profecía, sino también para la comprensión de las enseñanzas cristianas. Además señala que, en la interpretación profética, los adventistas bíblicos e históricos todavía trabajan dentro de una tradición interpretativa historicista. Igualmente muestra que, teológicamente, los adventistas también piensan históricamente desde el interior de la dinámica del Gran Conflicto. Con esto asumen que la presencia histórica de Dios es real, actuando directamente dentro del flujo espacio-temporal de la historia humana. Y, en esto, el autor no solo muestra que ninguna otra tradición o escuela de teología cristiana comparte la visión adventista sobre la interpretación profética y la matriz del Gran Conflicto para la teología sistemática, sino que también muestra que hay razones metodológicas detrás de este enfoque único en la teología cristiana.
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